三趣看

第339章 马甲VS马甲18（第1页）

林景肃没有直接回答沈若言关于“封印松动”的追问，反而抛出了一个似乎有些跳跃的问题：

“超凡临世，许多文明的神话传说，恐怕都不能再用过去那种纯粹‘文化想象’或‘原始宗教’的眼光去看了。你们肯定也组织力量研究过，有什么发现吗？”

沈若言微微一怔，不明白他为何突然转到这个话题上，但基于对林景肃行事风格的初步了解，知道他不会无的放矢，便认真回答道：

“是的，我们启动了专项研究。除去一些地域性较强、记载相对零散的小型文明神话，当今世界范围内，被广泛认知和研究的主流神话体系，主要可以归纳为七大体系……”

林景肃轻轻摇头，打断了她：“如果让你跳出地域和文化的框子，按照更本质的类型归一下类，你觉得，这些神话体系，可以分为几大类？”

沈若言蹙眉沉思，谨慎地权衡着。从神只结构、世界观、叙事模式等角度……片刻后，她试探性地回答：

“两大类？”

“哦？”林景肃似乎来了兴趣，示意她继续说。

“一神体系，和多神体系。”沈若言解释道，“像犹太-基督教、伊斯兰教的神话核心，可以归为严格的一神论；而古希腊、北欧、埃及、华夏等，则属于典型的多神体系。印度教虽然复杂，但本质上也偏向多神。”

这是比较宗教学常见的分类方法。

然而，林景肃却再次摇头，给出了一个出乎意料的答案：

“不对。”

他看着沈若言疑惑的眼神，缓缓说道：

“在我的概念里，应该分为——华夏神话，和其他神话。”

沈若言：“？？？”

这个分类法，带着强烈的文化本位色彩，甚至显得有些傲慢。

林景肃不紧不慢地开口：“你们没有发现吗？其他那些神话体系，无论是希腊、北欧、埃及还是两河，它们都有一套相对明确、稳定、甚至有些僵化的神系结构。主神、从神、神职、谱系、恩怨……虽然也有演变，但核心框架清晰，神位与神职的绑定比较牢固。”

他顿了顿，目光变得深邃：

“只有华夏神话，体系最为繁杂、混乱，神职不断变动融合，神位上‘坐着’的人也经常改换。 山神、河伯、城隍可以是不同历史人物担任；甚至玉皇大帝的‘任期’在不同传说里也模糊不清。同一个神职可能由不同人物在不同时代‘担任’。”

沈若言顺着他的思路一想，确实如此。华夏神只体系充满了“人性”与“流动性”，更像一个不断吸纳、调整、重构的“公务员系统”或“功德榜”，而非天生地养、永恒不变的“统治者”。