三趣看

第74章：思想的战争（第3页）

因为只要孔子是神圣，所言便是神谕。

如此一来，凡俗生灵自然没有资格篡改。

毕竟圣人乃是无所不知，所言凡人即便不理解也应该听从，而不是篡改。

如果凡人所行和孔子言论相违背，那也肯定是凡人哪个地方做的不到位，而不是孔子错了，毕竟圣人的无所不知，自然是不会错的。

在这个逻辑下，今文经学自然要认为《六经》皆为孔子所作了。

毕竟只有《六经》为圣人言论，凡人才没有篡改的资格。

如此，圣人典籍的解释权，也就是儒门的家法，自然就能世代传承了。

而掌握家法、师法的诸多今文经学的大儒家族，便可以世代不易。

如果他们的想法当真实现，那么这种家法道统甚至会比帝统更珍贵。

即便他们彼此之间也有矛盾，那也只是皮毛之争，不伤根本。

可一旦古文经学得势，他们的根基就会彻底崩盘。

毕竟在孔子是素王，《六经》皆为孔子所作的情况下，他们各家对儒学典籍的解释权是最权威的，在既有的学术框架里谁也无法再推翻他们。

但倘若郑玄这一派的理念大行于世，那么【孔子是素王】【《六经》皆为孔子所作】这两点必然会被否定后，他们自然也就失去了万世不易的根基。

也正是因为这一点，他们甚至不承认当下《五经》有瑕疵。

郑玄等古文大儒认为如今《五经》是秦火残余，其传述多有缺漏。

可今文经学自前汉开始，就一直坚称【汉初五经均为全本】。

毕竟一旦《五经》有瑕疵，那就需要弥补。

如此一来，就等于将儒家典籍的解释权拱手相让了。

所以古今之争虽然源自《五经》，但如事情的关键却已然不在古文经的真假上面了。

郑玄一派的古文大儒之所以如此坚持，便是认为当前的儒家经义实在太过僵化了，充斥着谶纬神异，已然脱离古之贤者本意。